"Papa Giovanni Paolo II ha fatto di più per comprendere il rapporto tra scienza e religione rispetto a qualsiasi altro papa nella storia, anche se si ritiene anche che non abbia fatto tutto ciò che poteva e avrebbe dovuto fare in questa materia" - ritiene p. prof. Michał Heller, cosmologo di fama mondiale, filosofo, teologo e scienziato per anni strettamente associato al papa. Durante tutto il suo pontificato, Giovanni Paolo II ha cercato di promuovere la scienza non solo attraverso importanti discorsi su Galileo, Newton o sull'evoluzionismo. Ha invitato i più grandi intellettuali del mondo moderno, fisici, biologi, filosofi e storici nella sua residenza estiva a Castel Gandolfo.
L'apertura a tutti i campi della scienza: fisica, matematica, biologia e altri campi, la capacità di discutere, notare i risultati della conoscenza scientifica testimoniano il suo sostegno alla conoscenza razionale del mondo e alla ricerca della verità. Giovanni Paolo II negò fortemente l'esistenza di un conflitto tra cognizione empirica e fede. Credeva che non vi fosse contraddizione tra fede e ragione, che la teoria e l'evoluzione del Big Bang potessero conciliarsi con la verità biblica sulla creazione di Dio nel mondo. Sebbene egli stesso non fosse uno specialista in matematica e scienze naturali, stretti contatti con studiosi lo aiutarono, meglio di molti filosofi e teologi, a comprendere la scienza e i problemi ad essa connessi.
Nei suoi numerosi discorsi, tra gli altri durante gli incontri con il mondo della scienza e della cultura durante i viaggi all'estero, ha sottolineato che l'idea di apertura al dialogo della scienza con la fede si traduceva anche in altre aree della realtà umana e ha incoraggiato la ricerca di una visione integrale del significato della vita, dell'universo e della presenza di Dio nella vita umana e nel mondo.
Incontri a Cracovia
Inizialmente, l'interesse di Karol Wojtyła per le scienze naturali e le loro relazioni con la filosofia e la teologia non erano tanto legate al contatto con la scienza stessa quanto con le persone della scienza che iniziarono anche a Cracovia, quando il giovane sacerdote, p. Karol Wojtyła con un gruppo di fisici di solito dell'Istituto di fisica dell'Università Jagellonica e dell'Istituto di ricerca nucleare con il prof. Jerzy Janik al timone iniziò a fare sci e spedizioni in montagna. Durante le gite di più giorni, la sera hanno tenuto discussioni filosofiche e teologiche. Quindi p. Wojtyla era molto interessato alle connessioni tra scienza, filosofia e teologia. Nelle conversazioni, ha spesso cercato di indirizzare la questione scientifica verso i problemi di metafisica, etica e moralità.
Quindi le discussioni sul viaggio si sono trasformate in incontri più regolari in appartamenti privati. Quando p. Wojtyła divenne vescovo di Cracovia, questi incontri assunsero una forma più istituzionalizzata. Di tanto in tanto, invitava nel suo palazzo episcopale un folto gruppo di fisici e filosofi, tra i quali c'erano, tra gli altri Fr .. prof. Kazimierz Kłsak, prof. Roman Ingarden, padre prof. Józef Życiński e padre prof. Michał Heller. Come p. prof. Heller il Papa era consapevole del fatto che i fisici pensano in categorie diverse rispetto ai filosofi. Ad esempio, se il fisico dice "Signore, non lo capisco", allora il filosofo è felice di essere in grado di spiegargli qualcosa. Nel frattempo, il fisico significa qualcosa di completamente diverso: è impossibile capirlo, perché è follia: il Papa ha percepito queste sfumature e ha compreso lo spirito degli insegnamenti.
Simposi a Castel Gandolfo
Dopo essere stato eletto papa nel 1978, Giovanni Paolo II desiderava che la tradizione degli incontri con studiosi polacchi fosse proseguita e che l'organizzazione fosse affidata al prof. Janik. Dal 1980, si tenevano incontri presso la residenza estiva papale di Castel Gandolfo, circa ogni due anni. "Scienza - Religione - Storia". L'ultima è avvenuta nel 2003. Il Santo Padre è stato suggerito più volte di rendere questi incontri più internazionali, ma non è stato d'accordo. Ha detto che era la sua vacanza e che voleva che le discussioni fossero in polacco.
Le discussioni si sono svolte in un gruppo di non più di 20 persone, incluso il Papa. Specialisti di varie discipline hanno tenuto lezioni: fisici, chimici, matematici, biologi, storici, medici e filosofi. Tuttavia, i fisici, inclusi i preti-fisici: l'arcivescovo Życiński e il p. prof. Michał Heller, il cui libro il Papa ha letto e attinto dal suo lavoro conoscenza cosmologica e principi di interpretazione della cosmologia sulla base della filosofia e della teologia. Argomenti del seminario, di solito derivati dalla fisica, riguardavano, tra gli altri la relazione tra scienza e religione, la correlazione tra scienze specifiche, in particolare matematica e fisica, e cultura ampiamente compresa e la convivenza tra Chiesa e scienza moderna.
Echi di discussioni con i fisici si trovano in vari testi papali. Nel libro "Varcare la soglia della speranza" Giovanni Paolo II scrisse: "Ho anche partecipato a molti incontri con naturalisti, in particolare fisici, le cui menti dopo Einstein erano molto aperte all'interpretazione teistica del mondo". A sua volta, il 5 agosto 1993, in un discorso ai partecipanti al seminario, disse: "... questo campo di verità che praticano per professione, vocazione, carisma, talento dei fisici, appartiene anche alla partecipazione di questa grande, unica verità, che è Dio. È una regola, una definizione, un tentativo di esprimere ciò che ci connette da molti anni. L'incontro è sempre stato incentrato sulla verità, che ha molti volti, molte dimensioni, una dimensione naturale in fisica, in biologia ... La verità ha un altro la sua espressione in filosofia, in teologia e queste diverse dimensioni della verità hanno costituito la base dei nostri incontri ... Ci hanno permesso in modo amichevole e profondamente cristiano di partecipare alla missione di Cristo, alla missione profetica di Cristo. E da questo vorrei esprimere la mia grande gioia ... Devo aggiungere che questi incontri e scambi di pensieri sono sempre stati molto attesi e apprezzati per me ".
Giovanni Paolo II e ha partecipato a seminari principalmente come ascoltatore e i suoi commenti sono stati per lo più specifici e concisi. Le conversazioni più casuali erano di solito accompagnate da pasti comuni e pause tra le carte. Articoli e discussioni da tutti i seminari a Castel Gandolfo sono stati pubblicati in forma di libro.
Oltre ai simposi "Scienza - Religione - Storia", il Papa ha mantenuto ampi contatti con altri studiosi e ha intrapreso iniziative a sostegno del dialogo tra scienze naturali e teologia. Un ruolo speciale è stato svolto da conferenze intitolate "Prospettive scientifiche sull'azione divina" o "L'azione di Dio dal punto di vista scientifico". Queste conferenze furono organizzate sotto gli auspici papali dall'Osservatorio astronomico vaticano (Specola Vaticana) e dal Centro di teologia e scienze naturali di Berkeley. Queste conferenze furono notate e accolte positivamente dal mondo scientifico, e c'erano anche recensioni su Nature, una delle riviste più prestigiose di fisica teorica e applicata. Giovanni Paolo II non vi prese parte, ma era profondamente interessato a loro e usò le opinioni espresse lì.
Giovanni Paolo II ha parlato molte volte dell'atteggiamento della fede nei confronti delle scienze naturali parlando a vari organismi, compresi i rappresentanti della cultura e della scienza. Tra le molte dichiarazioni durante il suo pontificato, quattro possono essere distinte: un discorso ai membri della Pontificia Accademia delle Scienze in occasione del centenario della nascita di Einstein e l'istituzione di una commissione per esaminare il cosiddetto Galileo nel 1979, lettera al direttore dell'Osservatorio Vaticano a Castel Gandolfo, padre George Coyne, nel 1988, discorso ai membri della Pontificia Accademia delle Scienze sull'evoluzione nel 1996 e l'enciclica "Fides et ratio" nel 1998.
Enciclica "Fides et ratio"
Essendo il documento papale di più alto livello, l'enciclica "Fides et ratio" è principalmente dedicata alla filosofia generalmente compresa e dedica poco spazio all'argomento della scienza stessa. Tuttavia, il Papa rivolge parole importanti agli scienziati: "... Vorrei anche chiedere agli scienziati la cui ricerca è per noi una fonte di conoscenza crescente dell'universo nel suo insieme, dell'incredibile ricchezza delle sue varie componenti, animate e inanimate, e delle loro strutture complesse Su questa strada hanno raggiunto - soprattutto in questo secolo - risultati che non cessano di stupirci: rivolgo le parole di ammirazione e incoraggiamento a questi audaci pionieri della scienza, a cui l'umanità deve così tanto il suo attuale sviluppo, ma sono anche obbligata a chiamare loro, che continuano i loro sforzi senza mai perdere di vista l'orizzonte della saggezza, che, oltre ai risultati scientifici e tecnici, include anche valori filosofici ed etici, che sono un'espressione caratteristica e indispensabile dell'identità della persona umana. I rappresentanti delle scienze naturali sono pienamente consapevoli del fatto che la ricerca della verità, anche quando riguarda la realtà limitata del mondo o dell'uomo, non finisce mai, si riferisce sempre a qualcosa che va oltre l'argomento diretto della ricerca, a domande che aprono l'accesso al Segreto ".
Secondo p. prof. In un certo senso, un'enciclica con la famosa frase: "Fede e ragione sono come due ali sulle quali lo spirito umano si alza per contemplare la verità", è di grande importanza - "vale a dire, il suo titolo è perfetto". "Questo titolo è ripetuto da tutti, anche da coloro che non hanno letto e non lo leggeranno", afferma il cosmologo.
La riabilitazione di Galileo
Nel 1979, è stato il 100 ° anniversario della nascita di Albert Einstein, un geniale fisico che ha creato la teoria speciale e generale della relatività. In questa occasione, Giovanni Paolo II tenne un discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze il 10 settembre 1979, in cui, a parte le parole su Einstein, dedicò molto spazio a Galileo come simbolo del confronto tra scienza e religione. Il Papa disse poi, tra gli altri, che Galileo "doveva soffrire molto ... dal popolo e dalle istituzioni della Chiesa. Il Consiglio Vaticano ha ritenuto inopportuni alcuni dei suoi atteggiamenti e ha espresso rammarico ".
Nel suo discorso ha espresso la volontà di istituire una commissione per esaminare il caso Galileo e la disputa tolemaica-copernicana del XVI e XVII secolo da diverse angolazioni: da un punto di vista storico, canonico, biblico, astronomico, e queste commissioni furono istituite nel 1981. Il Papa lasciò gli storici per esaminare i dettagli in dettaglio della disputa, citando le parole di Saint. Agostino: "Intellectum valde ama" (ama molto la tua mente), ha attirato l'attenzione sul fatto che le scienze di base e teoriche sono finalizzate all'apprendimento della verità senza soccombere a nessun potere politico o economico, mentre le scienze applicate e la tecnologia dovrebbero allearsi con la coscienza, in modo che servivano il bene dell'uomo. Questo approccio preserva sia l'autonomia delle scienze che le incorpora nell'intero sforzo cognitivo ed etico che l'uomo compie attraverso la cultura e la religione.
Il lavoro fu completato dopo 11 anni, il 31 ottobre 1992, nella sessione plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze, Giovanni Paolo II insieme al cardinale francese Paul Poupard, allora presidente del Pontificio Consiglio per la Cultura, presentò i risultati del lavoro. Nel suo discorso, il papa ha affermato che Galileo "ha respinto il suggerimento che aveva avanzato di presentare il sistema Copernico come ipotesi fino a quando non ha trovato conferma in prove innegabili. Era quindi un requisito imposto dal metodo sperimentale di cui lui stesso era un pioniere ". "Il problema posto dai teologi contemporanei era quindi quello di determinare la compatibilità dell'eliocentrismo con i testi delle Scritture". La nuova scienza li ha costretti "a risolvere questo problema sulla base dei propri criteri di interpretazione delle Scritture. Molti di loro non potevano. Paradossalmente, Galileo, un uomo profondamente religioso, mostrò più acume su questo argomento rispetto ai suoi teologi avversari. La maggior parte dei teologi non ha percepito la differenza formale tra la Scrittura e la sua interpretazione, il che li ha portati a collocare male la dottrina della fede nella ricerca scientifica di fatto ". Il loro errore "era nell'idea che la nostra conoscenza della struttura del mondo fisico fosse in qualche modo dettata dal senso letterale della Scrittura".
Lettera a Georg Coine
Uno dei documenti più importanti di Giovanni Paolo II dedicato alle relazioni tra il mondo della scienza e il mondo della religione è la sua famosa Lettera a George Coyne, direttore dell'Osservatorio Vaticano 1 giugno 1988 in occasione del 300 ° anniversario della pubblicazione nel 1987 le opere di Isaac Newton "Philosophiae Naturalis Principia Mathematica", considerata la data convenzionale dell'inizio delle scienze moderne. In precedenza in questa occasione, l'Osservatorio Vaticano - Specola Vaticana ha organizzato una conferenza sull'argomento: "La nostra conoscenza di Dio e della natura: fisica, filosofia e teologia".
La lettera del Papa permea l'idea dell'unità tra fisica, filosofia e teologia. La ricerca di unità tra questi campi deve essere una risposta a vari tipi di divisioni presenti nel mondo di oggi, incluso divisione in tre culture: scientifica, umanista e religiosa. La ricerca dell'unità tra queste culture trova di nuovo le sue basi non solo nei postulati imposti esternamente per incoraggiare l'evitamento di divisioni distruttive. Giovanni Paolo II sottolinea che la condizione necessaria per cercare l'unità è la coerenza tra i teoremi della teologia e della scienza. Ricorda che la scienza basata su motivazioni razionali e usando una metodologia affidabile non può giungere a pretese che potrebbero essere in conflitto con le verità di fede, ma anche con valori interni scoperti dagli insegnamenti e alimentati dalla Chiesa.
Secondo Giovanni Paolo II, la scienza, scoprendo una struttura razionale sempre più perfetta del mondo, dirige le menti degli studiosi verso di Lui, che è la base di questo ordine a Dio "sottile ma non malizioso" secondo l'espressione di Einstein. Questo Dio è anche indicato dalla religione come il Creatore del mondo che contiene un riflesso della saggezza di Dio. Secondo il papa, la ricerca dell'unità tra le scienze naturali e la teologia è fortemente supportata dalla ricerca nella fisica moderna, il cosiddetto la teoria di tutto ciò che si combinerà in un sistema di equazioni, in una simmetria, tutte e quattro le azioni fisiche di base: gravità, elettromagnetismo, interazioni nucleari deboli e forti. Il Papa vede una simile ricerca dell'unità nelle scienze della vita che punta agli stessi elementi costitutivi di base di geni e proteine.
Nella lettera, John Paul scrive: "Incoraggiando l'apertura tra la Chiesa e la comunità scientifica, non creiamo una visione dell'unità disciplinare tra teologia e scienza che esiste nel campo di un determinato campo scientifico o teologia in senso stretto. Mentre il dialogo e la ricerca comune continuano, crescendo ci sarà una comprensione reciproca (...) Sia la religione che la scienza devono mantenere la propria autonomia e carattere. La religione non si basa sulla scienza e la scienza non è un'estensione della religione ... Mentre entrambi possono e devono sostenersi a vicenda come dimensioni importanti di una cultura umana comune, nessuno di loro dovrebbe supporre che crei le premesse necessarie per l'altro. "
Il Papa incoraggia anche: "Sarebbe consigliabile che almeno alcuni teologi fossero abbastanza competenti nelle scienze da poter fare un uso autentico e creativo delle opportunità che offrono loro le teorie più fondate. Tale competenza impedirebbe l'uso non critico e frettoloso di tali teorie a fini di scusa come la teoria cosmologica del Big Bang. Ci impedirebbe anche di ignorare il potenziale di questo tipo di teoria per approfondire la comprensione nel campo tradizionale della ricerca teologica ".
Come notato dal prete prof. La lettera di Michał Heller a padre Coyne è stata riconosciuta - anche da centri scientifici - come la più importante dichiarazione della Santa Sede in materia di scienza. È stato ampiamente commentato dalla stampa laica, oltre che da riviste scientifiche, tra gli altri. in natura". Secondo il cosmologo, la lettera andava più al popolo della scienza e meno ai teologi che la citavano a malapena.
Evoluzionismo
Un'altra voce estremamente importante del Papa riguardo al rapporto tra scienza e fede era un messaggio ai membri della Pontificia Accademia delle Scienze sull'evoluzione nel 1996. Giovanni Paolo II dichiarò, tra gli altri, che la teoria dell'evoluzione è "qualcosa di più di un'ipotesi". Il Papa ha riconosciuto che la ricerca condotta in vari campi della conoscenza ha portato a una serie di scoperte che, indipendentemente l'una dall'altra, sono argomenti seri a favore della teoria dell'evoluzione. Giovanni Paolo II ha sottolineato che ogni teoria è una sorta di creazione meta-scientifica, diversa dai risultati diretti dell'osservazione e dipendente, tra l'altro, dalla filosofia della natura adottata.
Piuttosto, a suo avviso, dovrebbero essere discusse le teorie sull'evoluzione, alcune delle quali sono incompatibili con l'antropologia cristiana. Ha sottolineato che il Magistero della Chiesa è particolarmente interessato alla questione dell'evoluzione, perché riguarda direttamente il concetto di uomo a cui la Rivelazione insegna che è stato creato a immagine e somiglianza di Dio.
Il Papa ha ricordato lo status ontologico della persona umana che, nella prospettiva dell'insegnamento cristiano espresso nella costituzione conciliare "Gaudium et spes", è "l'unica creatura sulla terra che Dio ha voluto per se stesso". L'uomo fu chiamato a una relazione di conoscenza e amore con Dio; una relazione che troverà il suo complemento nell'eternità. Grazie alla sua volontà e intelligenza, è in grado di entrare in rapporti di comunione, solidarietà e dono di sé con i suoi simili.
Giovanni Paolo II ha sottolineato il punto fondamentale dell'insegnamento della Chiesa, già espresso da Papa Pio XII nell'enciclica "Humani generis": mentre il corpo umano deriva dalla materia vivente, creata da Dio esistita e sviluppata prima della nascita dell'uomo, l'anima è semplicemente creata da Dio. Quindi, ha sottolineato il Santo Padre, quelle teorie evolutive che, sulla base delle correnti filosofiche da cui sgorgano, considerano lo spirito umano creato dalle forze della materia vivente o come un semplice epifenomeno di questa materia, sono incompatibili con la verità sull'uomo. Non sono inoltre in grado di determinare la dignità della persona umana.
Nel caso dell'uomo abbiamo a che fare con una sorta di "salto ontologico". Mentre le scienze naturali sono in grado di indagare su più manifestazioni della vita con maggiore precisione e determinano il loro verificarsi nel tempo, non sono in grado di descrivere il momento del passaggio dalla realtà materiale a quella spirituale. Solo la riflessione filosofica è in grado di descrivere adeguatamente questa transizione, mentre realizza l'esperienza metafisica, etica e religiosa. D'altra parte, la teologia rivela il senso più profondo delle intenzioni di Dio riguardo all'uomo - ha detto Giovanni Paolo II.
Volontà di realizzare
Secondo il prete prof. La parte di Heller del "testamento" di Giovanni Paolo II relativa all'idea di avvicinare scienza e religione è ancora una sfida e è in attesa di attuazione. Secondo il cosmologo nel campo delle dichiarazioni, il Papa ha fatto molto. I suoi documenti sul rapporto tra religione e scienza sono importanti e si dice di più in essi che nelle dichiarazioni di tutti i papi precedenti. Pertanto, sono state fatte dichiarazioni molto importanti, ma prevediamo anche azioni che non hanno avuto luogo. Sfortunatamente, non è facile interessare i teologi alla scienza oggi. Perché sono più spesso umanistici e non sentono le scienze naturali. Molti di loro pensano che la questione della scienza e della religione sia già stata spiegata metodologicamente, che siano due piani diversi e che le controversie siano dovute solo a incomprensioni.
Ks. Heller osserva inoltre che i movimenti fondamentalisti si stanno intensificando nella Chiesa, il che potrebbe portare a minacce in futuro. A suo avviso, le maggiori sfide per il dialogo tra scienza e fede sono attualmente nell'area della scienza del cervello, la cosiddetta neuroscienze e scienze cognitive sulla mente umana. "Se i teologi non lo conoscono e non lo sentono, allora potrebbero esserci conflitti in futuro, e lo faranno", sottolinea.
Secondo lui, i più necessari oggi sono le persone che possono essere un ponte, cioè coloro che sono educati in due campi: la filosofia o la teologia e nelle scienze esatte. Queste persone possono capire entrambe le parti. Ad esempio, più sacerdoti dovrebbero essere inviati a studiare nelle scienze naturali. Tuttavia, sono soprattutto i sacerdoti che insegnano ai futuri sacerdoti nei seminari e possono dire ai chierici alcune cose in cui i sacerdoti sono ignoranti fino ad oggi. Sarebbe bello avere più preti così, così che ci sarebbero molti teologi che non hanno paura degli insegnamenti. Inoltre, è importante riformare le università e i college della chiesa, con i leader romani che portano i loro laureati a parlare la stessa lingua dei laureati secolari.
Va ricordato che le moderne scienze naturali con la fisica all'avanguardia ampliano senza dubbio il contesto in cui vengono condotte riflessioni sui tradizionali problemi metafisici e teologici. La fisica ha respinto molte percezioni di buon senso sulla materia, sullo spazio e sul tempo che nessun teologo serio può ignorare i suoi enormi risultati. Giovanni Paolo II ricorda che non solo i teologi dovrebbero fare i conti con la scienza, ma anche gli studiosi dovrebbero avere contatti con la teologia, perché questo contatto può anche giovare al loro lavoro scientifico. Pertanto, i vantaggi sono reciproci: "La scienza può purificare la religione da errori e superstizioni; la religione può purificare la scienza dall'idolatria e dai falsi assoluti. Ognuno di loro può introdurre l'altro in un mondo più ampio, un mondo in cui entrambi possono svilupparsi ".
Quindi c'è una buona possibilità di creare una nuova visione olistica della realtà in cui sia la fisica che la metafisica e la teologia cristiana saranno elementi di un sistema di pensiero coerente, che Giovanni Paolo II ha incoraggiato.
Commenti
Posta un commento