Quando incontra rappresentanti di altre religioni, Giovanni Paolo II fa spesso riferimento alla loro eredità religiosa, al fine di esprimere rispetto per la loro ricerca spirituale. Oggi, in occasione del centenario della sua nascita, pubblichiamo una selezione di fatti e opinioni sull'insegnamento di Giovanni Paolo II su altre religioni.
Pochi anni prima del Concilio Vaticano II, che "scoprì" il mondo delle altre religioni per la Chiesa, il vescovo Wojtyła mostrò un interesse amichevole nei loro confronti. In uno dei suoi articoli del 1958, ha sottolineato, ad esempio, l'importanza dei pellegrinaggi, anche nel mondo non cristiano. "È sufficiente menzionare i pellegrinaggi maomettani alla Mecca o agli indù alle fonti del fiume sacro. Sebbene un pellegrinaggio non sia un atto liturgico, ha un significato specifico e insostituibile nella vita religiosa ".
Riflettendo sulla sentenza del Concilio sul rispetto della spiritualità delle religioni non cristiane e dei "semi della verità" in esse contenuti, Cardinale Wojtyła ha ricordato (in un articolo del 1974) la vecchia domanda dei Padri della Chiesa, fino a che punto questi semi della verità "sono la verità di Dio, con cui lo Spirito Santo lavora - e quindi la verità della salvezza, e quindi il cammino della salvezza per le persone che vivono in queste religioni? Quindi sorge la domanda: forse è abbastanza? " E risponde che qualunque cosa tu pensi di questi problemi, "rimarrà vero che la volontà salvifica universale di Dio per tutte le persone è realizzata attraverso la Chiesa".
Durante gli incontri con i musulmani, al fine di mostrare loro un rispetto speciale, il Papa ha citato versi del Corano - il Libro Sacro dell'Islam. Ciò avvenne, ad esempio, durante l'incontro interreligioso presso il Pontificio Istituto Notre-Dame a Gerusalemme (marzo 2000):
"Siamo tutti d'accordo sul fatto che la religione deve veramente concentrarsi su Dio e che il nostro primo dovere religioso è l'adorazione, la gloria e il ringraziamento. La sura che apre il Corano chiarisce: "Gloria a Dio, Signore dei mondi" (Corano, I, 1) ". Dopo la morte di Giovanni Paolo II, tradizionalisti cattolici fondati dall'arcivescovo Lefebvre Brotherhood of St. Pio X parlò contro la beatificazione di Papa Wojtyla, ricordando i suoi stretti rapporti con altre religioni, incluso il bacio che il Papa fece sul libro del Corano. Ma questo fatto è per i musulmani una testimonianza delle dimensioni del papa polacco.
Il vaticano italiano Luigi Accattoli ha osservato che l'uso da parte di Giovanni Paolo della parola "fratelli" per i musulmani - "non ha precedenti storici nella lingua dei papi". Il Papa si è rivolto agli islamisti più di una volta. Ad esempio, durante una visita in Siria (maggio 2001), ha iniziato il suo discorso nel cortile della Grande Moschea di Omajjad a Damasco con le parole: "Cari amici musulmani!" (As-salamu alaikum!) E si è concluso con una chiamata: "Possano i cuori di cristiani e musulmani rivolgersi l'uno all'altro con sentimenti di fratellanza e amicizia, affinché l'Onnipotente possa benedirci con la pace che solo il paradiso può dare. Possa l'Unico Dio Misericordioso essere gloria e onore per sempre! Amen". Tuttavia, durante una delle udienze generali in Vaticano, ha ricordato
Giovanni Paolo II è stato il primo papa nella storia a parlare in modo così aperto e amichevole dei seguaci di altre religioni. Ha dato questa espressione concreta incontrandoli centinaia di volte, sia in Vaticano che in viaggi all'estero. Il suo atteggiamento ha guadagnato loro sincera simpatia, rispetto e ammirazione.
Nell'agosto 1985 ci fu un incontro senza precedenti del successore di San Peter con decine di migliaia di musulmani. Si è svolto in Marocco. Allo stadio di Casablanca, 50.000 giovani seguaci dell'Islam ascoltarono il papa che venne in questo paese su invito del re Hassan II. Il Papa, con entusiasmo applaudito, ha incoraggiato cristiani e musulmani a fare amicizia e ad unirsi tra persone e popoli che formano una comunità sulla terra.
Il fenomeno migratorio caratteristico del mondo contemporaneo cambia, causando, tra gli altri con l'insediamento di massa di non cristiani provenienti da paesi tradizionalmente cristiani, il papa non ha sollevato preoccupazioni sull'identità di queste terre. In questa situazione, come scrive, ad esempio, nell'enciclica Redemptoris Misssio, ha visto piuttosto la possibilità di contatti e scambi culturali, nonché l'opportunità per la Chiesa di mostrare fratellanza attraverso l'accoglienza di queste persone, il dialogo e l'aiuto.
Intraprendendo un dialogo con i musulmani, Giovanni Paolo II ha anche espresso apertamente riserve sulle manifestazioni di intolleranza islamica visibili in paesi in cui i fondamentalisti vengono alla ribalta. "La libertà religiosa è stata intesa come la libertà di imporre la" vera religione "a tutti i cittadini. La situazione dei cristiani in questi paesi è talvolta persino drammatica "- ha ammesso nel libro" Attraversare la soglia della speranza ".
Giovanni Paolo II fu il primo papa della storia ad attraversare la soglia della sinagoga - fu a Roma, il 13 aprile 1986.
Questo evento merita di essere definito storico non solo per questo, ma anche perché il Papa ha chiamato gli ebrei quattro volte fratelli e ha pronunciato una frase che - accanto a "non aver paura!" negli anni successivi divenne una delle frasi più citate di Papa Wojtyla: "Sei i nostri amati fratelli e - si può dire - i nostri fratelli maggiori".
Elio Toaff, il rabbino capo di Roma, ospite dello storico incontro nella sinagoga romana, ha ricordato anni dopo: "Mi sono commosso. Non mi aspettavo che il Papa venisse a braccia aperte. Ho capito allora che era arrivata una nuova era ".
L'incontro interreligioso di preghiera ad Assisi, il 27 ottobre 1986, è stato riconosciuto come storico da tutto il mondo. Su invito di Giovanni Paolo II nella città di San Francesco ha ricevuto 47 delegazioni che rappresentano le confessioni cristiane e rappresentanti di altre 13 religioni per pregare per la pace in una sola volta.
Durante lo storico incontro di Assisi, la preghiera e la riflessione sul destino del mondo sono state accompagnate da una calma senza precedenti di tutto il globo e quell'unico giorno in cui quasi tutti i colpi si sono fermati, i combattimenti sono stati abbandonati, nessuna bomba è stata piazzata. Fu la prima iniziativa del genere nella storia del papato e del mondo.
Quando Giovanni Paolo II ebbe l'idea di incontrarsi ad Assisi, alcuni gerarchi vaticani la sua idea provocò resistenza. Si temeva che un'iniziativa così pionieristica nella storia della Chiesa e del mondo potesse causare confusione ai fedeli diminuendo, come si credeva, il ruolo unico della Chiesa cattolica nell'opera di salvezza.
Il Papa era molto vicino all'intuizione del Concilio secondo cui lo Spirito Santo era efficace anche al di fuori dell'organismo visibile della Chiesa e che i semi della verità, che sono presenti anche in altre religioni, costituiscono la "radice" comune e salvifica di tutte le religioni. "Così", ha spiegato Giovanni Paolo II, "anziché essere sorpresi dal fatto che la Provvidenza consenta una così grande varietà di religioni, si potrebbe essere sorpresi di trovare così tanti elementi comuni in esse".
Dopo i grandi attacchi terroristici contro l'America l'11 settembre 2001, il papa ha deciso di invitare nuovamente rappresentanti di varie religioni del mondo ad Assisi. Uno dei rabbini ha detto in pubblico il pensiero che probabilmente ha accompagnato tutti i partecipanti e gli osservatori di questo incontro in quel momento: nessuno, tranne Giovanni Paolo II, poteva riunire rappresentanti di così tante religioni del mondo in un incontro speciale.
Il termine "dialogo interreligioso" per Papa Wojtyla è andato oltre il contesto delle religioni monoteiste, cioè ebraismo e islam.
Durante un incontro con i rappresentanti di varie religioni e culture a Delhi nel 1986, il Papa ha fatto una dichiarazione significativa: "Il mondo di oggi sente il bisogno di cooperare con tutte le religioni per il bene dell'umanità, e questo dovrebbe essere fatto nella prospettiva della spiritualità umana. Oggi ci siamo riuniti qui - indù, musulmani, sikh, buddisti, giainisti, parsi e cristiani - in uno spirito di amore fraterno per confermarlo con la nostra presenza ".
Per stabilire relazioni amichevoli tra cristianesimo e islam, papa Wojtyla ha fatto più di qualsiasi altro suo predecessore, che è anche riconosciuto dai musulmani. Tuttavia, era a conoscenza delle barriere esistenti tra i due mondi. Quando gli è stato chiesto da un giornalista se sarebbe stato pronto per andare alla Mecca, ha risposto: "Per la mia sensibilità, sì. Ma è possibile che la loro sensibilità sia diversa ".
Prima della visita alla sinagoga romana di Giovanni Paolo II, non solo non fu mai visto, ma nemmeno nessuno cercò di immaginare una simile immagine: il papa e il rabbino, in piedi uno accanto all'altro, pregano con le parole dei Salmi ...
Durante l'udienza generale dopo il suo 100 ° viaggio apostolico all'estero, Giovanni Paolo II disse, tra gli altri: "Guidato dalla convinzione che l'uomo 'è la prima e fondamentale via della Chiesa" ("Redemptor hominis", 14), ho anche incontrato i miei fratelli da altre Chiese e Comunità ecclesiali, nonché dai seguaci di ebraismo, islam e altre religioni, per confermare fermamente sia l'impegno specifico della Chiesa cattolica nel ricostruire la piena unità dei cristiani sia la sua apertura al dialogo e alla cooperazione con tutti nella costruzione di un mondo migliore ".
"Ricordiamo: Riflessioni sulla Shoah" (marzo 1998) è senza dubbio uno dei documenti più famosi del pontificato. Uno studio della Commissione Vaticana per le relazioni religiose con l'ebraismo ha annunciato un documento sulla storia "piena di sofferenza" delle relazioni tra ebrei e cristiani. Ci sono, tra gli altri Tali parole: "Nonostante il proclamato amore dei cristiani per tutte le persone, anche i nemici, la mentalità della persecuzione delle minoranze e dei gruppi sociali in qualche modo" diversa "ha prevalso per secoli.
Durante la sua visita in Siria, Giovanni Paolo II divenne il primo papa a visitare la moschea. Il 6 maggio 2001, ha varcato la soglia della famosa moschea omayyade a Damasco, dove le reliquie di San Giovanni Battista, considerato dai musulmani come uno dei più grandi profeti.
Quando incontra rappresentanti di altre religioni, Giovanni Paolo II fa spesso riferimento alla loro eredità religiosa, al fine di esprimere rispetto per la loro ricerca spirituale. Ad esempio, parlando con lo Sri Lanka, dove la maggioranza sono buddisti, ha ricordato quattro grandi valori che hanno proclamato: gentilezza, compassione, gentilezza ed equilibrio dello spirito. Assicurando a tutti la sua amicizia, citò le parole del libro buddista di Dhammapad: "Meglio di mille parole inutili è una parola che dà pace".
Giovanni Paolo II non "riservò" la possibilità di salvezza esclusivamente ai fedeli della Chiesa cattolica. Il suo sguardo è cresciuto dall'insegnamento del Concilio, ma probabilmente si è consolidato durante gli incontri diretti con i rappresentanti di altre religioni in varie parti del mondo. "Cristo è venuto nel mondo per tutti questi popoli, li ha redenti tutti e certamente ha i suoi modi per raggiungere ciascuno di essi nell'attuale fase escatologica della storia della salvezza".
Indicando le chiare differenze tra cristianesimo e islam, il Papa ha anche ammirato la fedeltà musulmana alla preghiera. L'immagine del seguace di Allah, che cade in ginocchio e cade in preghiera indipendentemente dal tempo e dal luogo, rimane un modello per i seguaci del vero Dio, specialmente per quei cristiani che pregano poco o non pregano affatto, lasciando le loro magnifiche cattedrali. "
Durante la sua visita in Terra Santa nell'anno giubilare 2000, il papa si è incontrato a Gerusalemme - la città santa di ebrei, cristiani e musulmani - con rappresentanti di diverse religioni, esprimendo la speranza di una migliore comprensione tra di loro.
Un evento particolarmente commovente è arrivato al termine della visita papale in Terra Santa. Allo Yad Vashem Institute di Gerusalemme, il Papa ha reso omaggio alla memoria di sei milioni di ebrei assassinati durante l'ultima guerra. Si scusò anche per i "peccati dei figli della Chiesa contro gli ebrei". E poi ha incontrato ebrei dell'Olocausto salvati dalla Polonia ...
Carta. Francis Arinze, quando era presidente del Pontificio Consiglio per il dialogo interreligioso, ha citato una storia significativa. "Un leader spirituale buddista dal Giappone amava moltissimo Giovanni Paolo II. Quando arrivava in Europa - anche quando aveva 95 anni - visitava sempre il Santo Padre. Poco prima della sua morte scrisse al papa: "Dio e Buda sono con te". Il fatto che queste parole provengano da un buddista è qualcosa di meraviglioso ".
Secondo il cardinale Josef Tomko, ex prefetto della Congregazione per l'Evangelizzazione delle Nazioni, l'autorità di Giovanni Paolo II ha raggiunto ben oltre i confini della Chiesa cattolica ed è viva anche tra i seguaci delle religioni non cristiane. "È rispettoso anche nei circoli islamici, indù e buddisti, perché in queste culture esiste un termine speciale che abbiamo già perso:" un uomo di Dio "o" un uomo santo "".
Chi era Cristo nella storia del mondo e in relazione ad altre religioni? Qual è stato il suo ruolo unico? In un'intervista, alla domanda, "Gesù è davvero il Figlio di Dio?" il papa rispose:
"Cristo è unico! Non parla solo come Maometto, proclamando i principi della disciplina religiosa da applicare a tutti gli adoratori di Dio. Né Cristo è un saggio nel senso di Socrate, la cui accettazione volontaria della morte in nome della verità contiene alcune caratteristiche di somiglianza con il sacrificio della croce. Più non è come il Buddha, con la sua negazione di tutto ciò che è stato creato. " Cristo, ha detto il Papa, è un Dio-uomo che "porta l'intero mondo interiore della Divinità" e allo stesso tempo è "così umano".
Giovanni Paolo II, un papa polacco, visitò il campo di sterminio nazista di Oświęcim molte volte nella sua vita, che si trovava nell'arcidiocesi di Cracovia. Arrivando lì come successore di San. Ha ricordato a Piotr: "Questa è la gente che ha ricevuto il comandamento di Dio," non uccidere ", in Yahweh, in particolare hanno sperimentato l'uccisione" ...
Incontrando rappresentanti di altre religioni o parlando con persone di culture diverse, il Papa, da un lato, è stato guidato dalla convinzione che "la Chiesa è un sacramento di salvezza per tutta l'umanità" e si rivolge non solo a coloro che accettano il suo messaggio. D'altra parte, non impose nulla, ma lo propose, perché - come scrisse - la Chiesa "si ferma di fronte al santuario della coscienza". Pertanto, ha anche rispettato l'autentica ricerca spirituale che è cresciuta dal suolo cristiano.
Giovanni Paolo II ha espresso il suo attaccamento al dialogo interreligioso anche nella sua volontà. Nella parte finale, che è già scritta alla fine della sua vita, ha confessato: "Come puoi non ricordare tanti fratelli cristiani - non cattolici? E il rabbino di Roma? E così tanti altri rappresentanti delle religioni non cristiane? "
Tra le innumerevoli lettere di condoglianze che arrivarono in Vaticano c'erano i rimpianti dei rappresentanti di varie religioni di tutto il mondo. Hanno ricordato con gratitudine lo straordinario impegno del Papa polacco nel dialogo interreligioso e la sua cordialità nell'incontrare persone di tutte le religioni.
"Sebbene la Chiesa riconosca volentieri tutto ciò che è vero e sacro nelle tradizioni religiose del buddismo, dell'induismo e dell'islam - come riflesso di questa verità che illumina tutte le persone, non diminuisce il suo obbligo e la sua determinazione nel proclamare Gesù Cristo che è senza esitazione" la via, la verità e la vita '' - ha scritto il Papa nella sua Lettera ai Vescovi dell'Asia (1990).
Cosa ha pensato il Papa della comprensione musulmana di Dio? Come ha guardato l'Islam? "Il Dio del Corano è dotato dei nomi più belli che il linguaggio umano conosce, ma alla fine è un Dio non mondiale", dice nel libro di interviste "Attraversare la soglia della speranza". - Dio, che rimane solo Maestà, e non è mai Emmanuel, Dio-con-noi. L'Islam non è una religione di redenzione. Non vi è spazio per la croce e la risurrezione, sebbene Gesù sia menzionato, ma solo come profeta che si prepara al futuro profeta Maometto. Maria, sua madre vergine, è menzionata. Ma questo è tutto. Non esiste un dramma completo di Redenzione. Ecco perché non solo la teologia ma anche l'antropologia islamica è così diversa dall'antropologia cristiana ".
Uno degli ultimi incontri di Giovanni Paolo II con i rappresentanti di altre religioni ebbe luogo nel novembre 2004, quando il Papa ricevette i capi di comunità ebraiche e musulmane dall'Azerbaigian in Vaticano. Ha poi detto: "Musulmani, ebrei e cristiani - vogliamo, in nome di Dio e della civiltà, fare appello alla famiglia umana affinché cessino le violenze letali e che tutti debbano entrare nel cammino dell'amore e della giustizia. Questa è la via della religione. Possa Dio aiutarci a seguire questa strada con perseveranza e pazienza! "
Durante la sua permanenza in Egitto (febbraio 2000), il papa ha incontrato al Cairo il Grand Sheikh Mohammed Sayed Tantawi, il più alto rappresentante della gerarchia musulmana d'Egitto, il rettore dell'Università islamica di Al-Azhar. È il più grande centro di cultura islamica del mondo, adiacente alla moschea fondata nel X secolo. La moschea e l'università (dove studiano oltre 130.000 giovani di diversi continenti) occupano un posto speciale nel mondo islamico, essendo il suo principale supporto intellettuale. "Sono convinto che il futuro del mondo dipende dalle diverse culture e dal dialogo interreligioso", ha affermato il Papa al termine dell'incontro tenutosi all'Università di Al-Azhar.
Giovanni Paolo II ha menzionato la sua visita all'Università di Al-Azhar quattro anni dopo, accogliendo il nuovo ambasciatore d'Egitto presso la Santa Sede. Ha sottolineato che questa università offre l'opportunità di sviluppare un dialogo interreligioso sempre più intenso, in particolare tra cristiani e musulmani. Il Papa ha quindi presentato una sorta di sua volontà interreligiosa: "Bisogna cercare di conoscersi meglio le tradizioni e la mentalità dei seguaci di entrambe le religioni, il loro ruolo storico e i loro compiti nel mondo moderno, organizzando incontri di leader di comunità religiose, ma il rispetto reciproco e il desiderio di saperne di più dovrebbero essere promossi. nelle persone comuni e nelle comunità religiose, nelle città e nei villaggi. Rispettandosi a vicenda, cristiani e musulmani potranno cooperare meglio al servizio della pace
Tomasz Królak / Varsavia (KAI)
FONTE: NIEDZIELA.PL
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